金箕东发起的“庇哩亚运动”，虽然名声不显，但影响很大。其使用的机构名称有：圣乐（喜乐、荣光、庇哩亚）教会，庇哩亚学院（学会），韩国南浸礼会，韩国基督教浸礼联盟，等等。教会牧者应对其多加重视，谨慎分辨，防备抵御。

庇哩亚，原是欧洲马其顿一座不太有名的小镇。因当地人谦卑学道，认真研经，乐意接待保罗，严谨分辨道理的真假，而在圣经中颇得称赞（参《使徒行传》17章10节至15节）。

金箕东的“庇哩亚运动”，打着效法庇哩亚人的幌子。他似是而非地曲解圣经，迷惑了很多不明真理的信众，把人引向邪路，在韩国教会中造成了动荡、分裂的灾难性后果。韩国正统信仰的“韩国基督教浸礼会总会”于1983年3月18日组成七人调查委员会，并于1987年11月16日发表公文，强调金箕东的“庇哩亚学会教团”是“教理上的异端”。“韩国耶稣长老会”也定此派的说教为异端。

“庇哩亚运动”很快渗透到中国，中国华北、东北与东南沿海最先受害。现今，各城市乡村中都可以找到该类型的组织，当引起我们的警惕。

一、金箕东其人

金箕东于1938年6月25日生于韩国忠清南道瑞山市的一户贫苦农家，排行第五。父早逝，童年多舛。归信耶稣后，他自称在访友途中偶得奇特经历，从此学做教牧工作，组建“医病福音布道团”。1969年11月，他在新吉洞建立“圣乐教会”，后分裂浸礼会，自创“南浸礼会”“庇哩亚教会”“庇哩亚学院”。他著书甚杂，达250多种；他最主要的一本书是吸纳了中国道教“泛神论”的《魔鬼论》。

二、“庇哩亚运动”的错谬

金箕东的错谬言论主要有以下几点。

1.错误讲解魔鬼来源

金箕东独创的“魔鬼论”，曲解并违背圣经，主要有三个层面：

（1）他将魔鬼的来源分成四种：折寿、夭丧的人；不信的人；死后的人；原有的灵界存在物。

（2）原有灵界存在物中的魔鬼又细分为两类：魔鬼和它的使者，它们本来是侍奉上帝的天使，后因堕落而被赶出；迷惑的灵，由天使变质产生。

（3）天使变质的原因又分成两类：一是上帝的原因，天使过分忠诚于上帝，被上帝使唤而堕落变质，金箕东曲解《列王纪上》22章20节至23节的经文，得出此荒谬结论；二是人的原因，被守护的人不善于利用守护天使，使守护天使变质，或是被守护的人犯了不义，上帝许可守护天使变质堕落，金箕东用事例论证：当人发脾气、发牢骚时，人会做出相应的（怪异）行为，就是守护天使在作怪（变质）。

圣经的观点：圣经言明魔鬼的来源是天使长因骄傲而堕落（参《以赛亚书》14章12节至15节；参《以西结书》28章11节至19节），并因此影响了天上三分之一的天使（参《启示录》12章4节），而不是死人灵魂变的。圣经言明人死后灵魂的去处是乐园或阴间（参《路加福音》16章19节至31节）。承受耶稣基督救恩的人，灵魂在乐园里享永生；失去救恩的人，灵魂在阴间受永远的痛苦。享受救恩的条件就是今生归信主耶稣（参《约翰福音》3章16节；参《使徒行传》4章12节；参《罗马书》10章9节至10节）。人的灵魂变魔鬼，没有圣经根据。天使是服役的灵，为承受救恩之人效力（参《希伯来书》1章14节），不会因服侍之人的心情变化而变成魔鬼。

2.违背圣经的怪异教会生活

金箕东认为，各类死人变的魔鬼附着在人身上时，人就会患病；它们只能附在肉身上，不能附在人的灵里；它们没有独立位格，自身没有力量附在人体上，只有借助迷惑的灵的引导才能附体。

金箕东曾说：“怜悯或者怀念死去的人，是鬼进入人里面的捷径……结果自己也与死去的人同样死……为死者哭得特别伤心的人，鬼大部分已经进入他里面了……鬼在人产生悲观想法的时候，利用悲观的想法进入人的肉体里面……只有人的守护天使数量超过堕落天使的数量时，人才能过有能力的生活。”

“庇哩亚运动”聚会的主要内容，是在信徒身上打各式各样的魔鬼，以达到医治疾病的目的。

圣经的观点：教会是真理的柱石与根基（参《提摩太前书》3章15节）。教会的首要工作是使人认识、敬拜三一真神，传扬福音、拯救灵魂，引人做天国子民、承受永生。金箕东用异教“魔鬼论”的错谬，使教会充满怪异、纷争与内耗，把真理的方向完全带偏了。

3.错误地理解“三位一体”

金箕东在《认识圣灵》一书中说：“上帝就是圣灵，圣灵在耶稣的时候也作圣父，圣父在圣徒的时候也作圣灵，三位并不是有个体的位格，父、子、圣灵其实是在不同的场合叫的不同名字而已，如同三角形从哪个角度看都是一个样，三位一体有不同的位格的说法是谬论……人格就是一位，所以不能说个体的位格；就像看人时，方向不同人也不同；圣父和圣灵不是不同，而是圣灵就是圣父；耶稣在客西马尼园祷告，是向自己里面的父（圣灵）祷告。”

金箕东的“三一论”在强调“一”的本体时，把父、子、灵说成了“三态一位”“三位一灵”；把独立位格解释成了不同的形态，否定了独立位格的“三”。

4.错误讲说基督的神人两性一位格

金箕东认为耶稣不是神，他提出，肉身的耶稣与圣灵不能在同一个水平上；耶稣的生涯是人的生涯，不是神的生涯。他还说，耶稣的肉身出于上帝的话语，上帝的话语就是灵，耶稣的肉身与我们的灵在同一水平上；耶稣所流的血和肉身是灵。

他把耶稣的神人两性都否定了。他在耶稣肉身上的奇谈怪论，把耶稣十架救恩与“替赎”的原理架空了（参《希伯来书》2章14节至18节，4章15节）。他也没有将两性统一于一位格。

圣经的观点：耶稣是完全的上帝，与上帝同等（参《约翰福音》1章1节至3节，10章30节；参《腓立比书》2章6节）；耶稣同时又是完全的人，与我们一样（参《希伯来书》2章14节，4章15节；参《罗马书》8章3节；参《腓立比书》2章7节至8节）。

5.错误地解释旧约的上帝

金箕东说，主将耶和华这一称号安置在天上的宝座上，从天上的天使中，挑选了一个优秀的天使，让这个天使代替主，以耶和华这一称号管理天上所有的事，直到上帝进入天上为止。这种错误说教，把上帝的神性与位格都否定了。

6.错误地描述新旧约时期的圣灵

金箕东在《魔鬼论》中说，旧约中“上帝的灵”“上帝差遣灵”，指的是天使，不是圣灵。他说，《创世记》1章2节“上帝的灵”也是指天使，看守囚禁在地上的魔鬼的，不可能是圣灵，只能是天使；人不需要圣灵，只接受耶稣就能得救恩；（新约时期）五旬节圣灵降临，其实是“降临赐权能”。他形容圣灵工作如提线木偶一般。

他的说教，把圣灵在旧约起初时的创造工作，因归结于天使而架空；又忽略了新约时期，圣灵内住做保惠师的功效。

圣经的观点：父、子、灵在创造与救赎的事工上同等、同份。

7.损害圣经的权威性

金箕东表面上强调圣经的权威性，但他的许多错误言论破坏了圣经的权威性。在《永远的关系》一书中，他说，通过圣经不能完全明白耶稣基督，与他的《魔鬼论》相比，圣经的价值就像门缝里透进来的阳光。他认为，圣经中摩西五经与四福音书是不可增减的，剩下的57卷都是“圣书”，可以增加或删减。他又说，他的讲道和见证也是见证上帝，与圣经一样拥有“圣书”的价值。他高抬自己，贬低圣经。

基督信仰强调圣经的权威是指66卷新旧约；新约27卷必须出于使徒之笔，在使徒时期被使徒肯定为圣经（参《彼得后书》3章15节至16节）；圣经是不可以增添或删减的（参《启示录》22章18节至19节）。

8.创造论上的错谬

金箕东认为，上帝造三层天，第一层是地球的天，第二层是穹苍的天，第三层是上帝的天；地球的天与穹苍的天合称为宇宙；起初的“空虚混沌”是“囚禁魔鬼”的；宇宙把魔鬼圈在其中；上帝的天与宇宙之间是有水分开的；在宇宙中的（魔鬼）不得进入上帝的天；上帝为此没有说第二层天的创造“看着是好的”。他得出结论：“上帝的创造是不完美的。”

金箕东又说，《创世记》1章提到的人，是有魂有体的雄性动物；《创世记》2章提到的人，是开化的有灵人；上帝造夏娃之前，亚当就有了父母，是无灵的父母；上帝从无灵人中拣选了亚当出来，给了他灵，这就是“人要离开父母”的根据，也是上帝的儿子们娶人的女子、产生属血气的后代之原因。

圣经的观点：《创世记》记录的只是创造从“空虚混沌”开始的过程（参《创世记》1章1节至3节），而不是创造的全部。上帝的一切创造都是好的（参《提摩太前书》4章4节）。人对于自己不明白的，不可妄自猜测、主观臆断。亚当是上帝创造的第一个人，上帝将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人（参《创世记》2章7节）。《创世记》2章的造人，是对1章同一造人工作的详述，而不是另外的创造。一般的解经家认为，“人的女子”是指犯罪堕落的该隐后代，而不是金箕东说的“有魂有体无灵人”所生的。

三、“庇哩亚运动”的教训

1.不创造无圣经根据的“新说法”。基督信仰的纯正教理、教义、信条，都必须立根于圣经。简洁明了的经文是提炼教义的根据。为了避免个人私解、强解圣经，隐晦难懂的经文不能用作教义、信条的根据。

2.自创“新方法”要有“三圣”基础。这是指圣经、圣灵、“圣别”——不可违背圣经，不可违背圣灵，当有“圣别”见证，就是使人成圣、分别为圣。

3.要继承、学习前人钻研圣经而积累、归纳的成果。吸纳前辈释经智慧，能使我们不易出错；站在前人的肩膀上，能使我们看得更深远透彻。

4.要了解交往者彼此的信仰背景。与陌生人交往，要了解对方的信仰背景，不把来历不明的人引荐给同工。

5.教会主日崇拜中，当有信仰宣信的环节；崇拜场所中当有信仰宣示牌（如写有《使徒信经》的告示牌）。

6.教会要做好基本信仰的教导工作。教会要对信徒实施纯正的基本信仰教导，使信徒有辨别异端的能力，不被欺骗。

编辑：亚亚

终审：曙光